“那阿一，你对于这本书的推崇是什么时候开始的呢？”

祝守一听了是想了想，随即是笑着给出了他的答案：“大概是初中的时候吧。”

事实上，祝守一觉得自己以前也是有先入为主的想法的。

祝守一觉得86版西游记这电视剧大概从上初中开始一直到现在就没在看过，虽然因为小学时每年暑假重播把里面的人物和故事情节记得牢牢的，但因为隔的时间太久、祝守一又比小学那会儿多读了这么多年的书。

那么有一段时间祝守一再看《西游记》时，忽然对这部电视剧甚至原文产生了一些“新”想法。

小时候看《西游记》时，祝守一只喜欢看孙悟空打妖怪；每次看到他历尽千辛万苦把那手不能提、肩不能扛的白胖和尚从穷凶极恶的妖精手里解救出来时，祝守一就又一次沐浴在正义战胜邪恶的光辉当中，讲真，有被爽到，以至于祝守一八岁那年暑假在家里追《西游记》追得神魂颠倒之际、电视台信号突然断了，坐在沙发上嚎啕大哭，一边哭一边大喊“八戒没有了！”

此一名场面给祝守一爸妈以及邻居留下了不可磨灭的深刻印象。之所以写上面那段，一是要称赞一下八零年代电视剧制作者的审美水平到现在都不过时，在五毛不到的烂特效加持下能拍出那般精彩、紧紧抓住人心理的电视剧着实不易，另外就是这电视剧——或者说，本身——能够穿越几百年的光荫依然能引起早就脱离创作历史背景的读者或观众的共鸣，这应该归功于《西游记》这部本身永恒的艺术价值——在今天的祝守一看来，《西游记》绝不仅仅是一部明代神魔，因为其描绘的神、佛、魔、怪、人一体的世界早就超越了明代那个特定的历史时期，可以和21世纪的今天产生共鸣或者互动。更夸张点说，《西游记》在某个层面上，是对现代世界的一种隐喻。

为什么说《西游记》是对现代世界的一种隐喻？这个问题的答案可以从里世界的构成谈起。

总体而言，《西游记》中的世界是由四部分构成的——神仙世界、佛世界、人世界和妖魔世界。虽然这四个世界同时存在于同一物理空间内，但支配每个世界运行的法则却是不一样的。支配妖魔世界的法则显然是弱肉强食的丛林法则，裸的工具理性至上，所以每一伙儿大妖小妖都得有个妖怪头儿，无论是金角银角大王还是红孩儿，反正就是得按照强弱来论资排辈。而相比于妖魔鬼怪，我们的胖和尚唐三藏简直就是弱不禁风，所以大部分妖怪都想通过绝对优势力量去抢夺唐僧、吃他的肉喝他的血好长生不老。这是妖魔鬼怪世界的法则。

至于支配神仙世界的法则——其实并没有比支配妖魔鬼怪世界的好多少，如果说“好”的那部分在哪，我只能说，神仙们的颜比妖怪们更符合主流审美，而且大家名字都很庄重，没有妖怪的江湖气，另外就是穿得比较好。虽然神仙们每日里衣冠楚楚地在天上瑶台饮酒及不知道干嘛，但支配神仙世界的法则和支配妖魔世界的法则其实也只隔了一层薄如蝉翼的纱而已。神仙世界说白了也是个弱肉强食、崇尚丛林法则与工具理性的世界。显然，在这看似风度翩翩、温情脉脉的世界里，衣冠楚楚之下依然是对强力的崇拜。

所以，当孙猴儿想要定海神针作为武器时，因为他能拔得出神针并把龙宫搅合得五迷三道，所以龙王不得不把定海神针赠予了他。而且，虽然支配神仙世界和妖魔世界的法则都是丛林法则，但妖魔们想要什么就直接露出一副“老子就要吃唐僧肉”的嘴脸，非常直白，而神仙们则显得虚伪得多——为了哄念书不多、文化不高的孙猴儿就给了他个弼马温做，最后导致被大闹了天宫的下场，属实活该——所以，相比于妖怪，神仙们更加可恶。

那么祝守一觉得有必要在这里讲一下吴承恩的原著西游记究竟是一部怎样的书？在灿若星汉的传统文化宝库中，它为何占据如此重要的位置呢？让我们一探究竟吧。

《西游记》成书于十六世纪的明朝中叶，作者吴承恩，讲述唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人（如果算上白龙马，则为师徒五人）西行求法的故事。

唐僧取经，在历史上实有其事。而唐代以后，玄奘西行故事广泛流传于民间，逐渐变得亦真亦幻、丰富离奇。明代中期成书的《西游记》以玄奘求法故事为基础，增加了大量的人物和奇幻多姿、趣味横生的情节。《西游记》一出，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧成为家喻户晓的人物，“大闹天宫”、“三打白骨精”、“三借芭蕉扇”等故事脍炙人口，成为中国文化十分独特而又引人入胜的一部分。