第一句的仁属于正，中规中矩，但第二句直接抛出“殉葬就是在挖人族的根基”，则有些“邪”与“急”，下面一旦不能自圆其说，那整篇经义必然降等。

方运在没写之前，原本还有些心惊肉跳，但在书写完两句后，反而平静下来。

第二句若在后文无法诠释，自然是“邪”是“急”，但若诠释的好，便是“全”是“伟”。

方运已然想明白，第二句以荀子的“名分使群”圣道理念为引，进一步阐述社会分工问题，本质上就是说目前人族的人力不足，但却往后世的生产力等方面靠拢，截取部分先进的理念，与圣元大陆思想融合。

破题之后，方运直指秦穆公杀三良之事乃是暴虐，然后按照自己总结的结构来书写这篇经义，该引用众圣原话的时候引用，该用事实论据的时候用事实论据，最后用最正统的儒家思想来证明殉葬乃恶礼，而恶礼必须要废除！

在这篇经义中，方运从经济学、社会学等多个角度来阐述殉葬带来的后果，直指问题核心，犀利程度远超之前任何反对殉葬的言论。

不过，方运把后世的语言稍加改变，并不提其中的核心，只说“猜想”而不言“道理”。

方运实则在用更清晰更细致的语言和道理来解释圣元大陆的思想，这种行为，便是注。

在书写这篇经义的时候，方运想起后世著名的一句话。

六经注我，我注六经。

此道运用之妙存乎一心。

只不过，方运自知文位很低，真要作注怕是会被圣道力量反噬，所以用词极为小心。

待方运写完这篇废除殉葬恶礼的经义之后，只觉一股莫大的力量自纸上升腾。

方运感觉到，其中蕴含的才气可能还不如那篇《水调歌头》，但其浩瀚充沛之感却远胜任何诗词。

不过，一道更加伟岸无量的力量压了下来，掩盖此文的所有异象。

经义不比其他，哪怕方运处处小心，既然提到“废除恶礼”否定商周礼仪，而且道理清晰，在众圣作出批示之前，这篇经义就不得对外发表，由圣庙主动压下。

且不说其他后果，单说出现声传百里乃至千里，引发思想混乱，就可能导致一些读书人文胆炸裂。