将墨子的兼相爱交相利，修正为了启蒙学说的经济学法理：推翻封建制后主观利己、客观利他。

新时代下，利己无罪、发财有理的伦理体系将会大行其道，冒险、发财将是对天志最大的尊从和尊重，这将是一统之后的新伦理主体。

将墨子的各得其所长，钧其分职，事其所喜保留了下来，作为更遥远未来的真正自由的萌芽学说。

将墨子的节用，修正为了劳动创造财富使财富增加的启蒙学说下的夺权法理。

将墨子的明鬼敬神，修正成民为神主，让民众的监督取代了鬼神的监督，民等于鬼神等于天帝。

将墨子的非攻，修正为了大一统，非攻的最终解决方式就是无可攻者。

将墨子的重义，修正为一种精神贵族的自我牺牲精神和甘为牺牲的神圣，借用小资产阶级的狂热来作为这一次天下巨变的主动力。

将墨子的兼爱，修正成了以爱己为基础的、主观的爱，并借用义利统一的原则，反推出主观的爱是德、而客观的利己利他是道，道居德前，主观爱不爱在于自己，不影响天下将来的制度交相得利。

将墨子的尚同，也就是其中的上之所是皆是上之所非皆非，修正为了民主且集中的制度，将“上”虚化为墨家的整体意志、实化为“巨子”作为这个整体意志的执行者。

将墨子的尚贤，借助其中早有的“举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成也”修正为官吏存在的意义是人民公仆，是为了把利民之事办成的一种特殊的职业。

将墨子的同义，修正为天下归一之后必须要书同文车同轨的必然性和必需性。

将墨家的天志，修正为理性和客观规律，融合了道家的道，汇聚为自然哲学和启蒙社会学。

将道家的万物自化，扭曲为社会发展的一般规律之下的道德滞后性——即旧时代的道德不合于新时代，如果万物自化也能够用数百年的时间达成，但是却可以依靠说知之术的理性，缩短自化的时间，定下新道德。

将农家的贤者与民并耕和市贾不二价的幻想，扭曲为乌托邦和小资产者的空想，并且旗帜鲜明地表达了反对这种乌托邦幻想的态度。

这些修正，有的是墨子还在世的时候适就正大光明地做的。

有的是墨子去世后，适慢慢做的。