义不同，便可不惜身死。

他们不同意墨家的义，自然也不会同意墨家义中的平等、兼爱之说。

兼爱的前提，是平等的人，是天下人是天下人的概念。

平等的人格上的人，才可以互相去爱。

天下人而非是齐人鲁人费人晋人，这才是让天下人可以兼爱的基石。

这都是贵族们难以接受的。

他们中未必就没有人有恻隐之心，也未必没有人不去关爱一下他们封地上的庶民隶农，但是一旦平等兼爱了，那意义就完全变了。

第一百五十八章 天下为重

我若是贵族，我高高在上，我有恻隐之心，我关爱一下我封地上的农奴，这是我的德，这是可以被人赞扬传颂数百里的美德。

可若是平等，若是兼爱，在平等的身份之下去关爱平等的人，那就完全不行。

这些贵族们自然听过聂政的故事，譬如聂政在前往潡水助义之前，曾许身为严仲子友。

除了严仲子的百金为贺之外，最重要的一点就是严仲子的身份：以一国上卿大贵族的身份，去拜访一个下贱的市井之人，这是大德、是极大的尊重，是可以让士为之效死的：不平等是理所当然的，在这种理所当然之下，大贵族居然来拜访自己，这是多大的荣耀啊，这应该为之效死。

可若是真的平等了，那就很难说：大家都是平等的，我聂政一身本事，行侠仗义，你严仲子和我不合，也不是什么英雄好汉，我为什么要把你当朋友？百金顾我？百金够我去卖命的吗？

没有数百年传承下来的不平等的天下理所当然的道理，也就不会有聂政许身为严仲子友的故事。这个故事的关键，不在于那百金，而在于严仲子和聂政之间的身份差别，若是平等，那这就是个价值百金的被雇佣的杀手的庸俗故事，以聂政的性格也必然不会为这百金而卖命，在平等是理所当然的前提下，严仲子也就没有和聂政成为朋友的可能。

延伸出去，许多事都是一样的道理。

贵贱有别，大夫关爱庶民，那是德。