墨子反对老好人乡愿，反对无理由的恻隐之心，反对儒家的仁，反对儒家定义的义，甚至连“孝”，都很功利性地理解为“有利于亲”。

事实上在适加入到墨家之前，墨子就开始为后事做准备，开始整理自己学说，并且希望形成一个体系。

只不过这是后期开始做的，而且内部逻辑实在太过艰涩，很多弟子不能够理解。

高孙子正自出神的时候，适迈步而入，见礼后先行为自己午饭时说的那番重话致歉，高孙子微微一笑，知道适绝不是来道歉的。

高孙子此时已经冷静，又只有两个人，便将自己下午所想的问题直白了当地说了出来。

谈到仁义，适沉默片刻，问道：“巨子曾说过，什么是仁，什么是义。您还记得吗？”

高孙子点点头道：“仁者，体爱也。”

适又反问道：“何谓体？”

高孙子顺着适的话，将墨子所传授的一些道理讲诉出来。

墨家有兼爱之说。

与兼字相对的，便是这个体字，个体的体。

子墨子言：体，分于兼也。体：若二之一，尺之端也。

也就是说，个体源于集体，并非是对立关系，而是一种包含关系。

体，就像是二里面的一一样，就像是一根线段上的点一样。

尺为线段端为点，墨子认为线段是由无数的点构成的，天下也是由无数个体构成。

所以，对个体的爱，就是仁，但这种爱的后续是为了“兼爱”做逻辑铺垫。

高孙子又道：“子墨子还曾说：仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。爱己非为用己，则爱人亦非为用人。至于爱马者为用马也，故爱人不同乎爱马。爱人如爱己，己在所爱之中。”