柏应理是在明朝的传教士，王彦在广东时就与他熟悉。王彦以允许传教和资助他建造一座教堂为条件，让柏应理帮助招募一批葡萄牙人，为大明铸造火器，后来又让他同黄宗羲一起，翻译了不少西方书籍，同时也将大明的书籍翻译成了拉丁文和法语。

他在对中国典籍的翻译过程中，对于中国的文化产生了更为浓厚的兴趣，特别是对理学的诸多关点十分赞同。但对于王彦推崇的心学却比较反感。

这是由他的立场来决定的，他是耶稣会的传教士，所以首先必须对教宗足够忠诚。因此他们在西方宗教改革中站在教皇一边，很多都是苦修士，反对新教徒的宗教改革。

西方的宗教改革中，提出人人都可以通多信仰来与上帝交流，不需要教会这个中间媒介，而心学提出不需要理学家提出的条条框框，向自己内心求圣，这都是一个去中间化的改革和思想解放。

柏应理作为教宗的忠实信徒，天主教会的传教士，他对于心学自然不喜，反而狠看重理学中“存天理，灭人欲”的思想。

朱夫子说，“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”他可以将“存天理”解释为上帝定下的，教导的，而“灭人欲”，就是去恶，克己省身，这很符合一个苦修士的价值观。

另外理学中认为“三纲五常”是永恒不变的“天理”，“君臣有君臣之礼，父子有父子之礼；父安父之分，子安子之分，君安君之分，臣安臣之分。”也受到了柏应理的认可。因为教会本身就是个等级森严的组织，教皇更是说一不二，待主发声的存在。

王彦对这位传教士的信仰和思想，并不感兴趣，他内心有自己所信仰的思想，他只在意这些西人的技艺。

文明包括很多方面，思想、人文、科技、艺术、天文、地理等等。每个文明在这些方面，长短不一，像玛雅人的天文和历法发达到令人惊叹的地步，但是却连个车轮都没发明出来，西方的文明在这些方面也是有长有短，而他们让王彦感兴趣的长处只有科技而已。

第1234章 “天圆地方，中国居中”的世界观崩塌（下）

为了奖励柏应理，王彦破格给他授予了一个工部侍郎的官衔，他听见王彦的声音，于是走到地图边上，先给王彦行礼，然后说道：“监国大人，诸位同僚，这里就是荷兰，而这里则是西班牙！”

柏应理在大明待了多年，汉话说的与明人一样，只是带点广东口音，众人听起来并不费劲。

见他指了两块地，都离明朝极远，几乎是地图上北京到广州的几倍距离，众人心头不惊一震。

这种距离的震撼，王彦当初去澳门时，就体验过一次，今天他依然惊叹，特别是他就站在地图的中央，那种感觉如同置身版图之中，很是微妙。

王彦当即挥手说道：“来人，涂出来！诸位也近前观看！”

他一声令下，便见有几名画师，提着用木桶装着的染料，用婴儿手臂粗的毛笔，沾了染料之后，按着柏应理的指示，先将西班牙的位置涂成了猩红色，又将荷兰涂成了绿色。