刘大夏是真的在习“黥事”，每一期的华夏日报都没有落下，甚至连《钢铁是怎么造就的》也有收藏。

王阳明在华容待了三天，期间同刘大夏交谈多次，又与他的弟子交谈多次。

他对黥事的了解加深不少，还在刘大夏家中，参观了一些黥人的物件。

他对黥人造的农机叹为观止，更被黥人制造的瓷器所惊艳。

而了解愈多，黥人的形象就愈发的清晰，王阳明已经隐隐对黥人有些钦佩。

觉得黥人能够战胜大明，靠的不仅不是野蛮，反倒是靠的他们的遵从的学问。

这一刻，王阳明相信，黥人也存有天理，他们对待天理的态度，更是令他们读书人望尘莫及。

黥人穷究天理，乃是为了践行天理，这一条便令王阳明颇为感慨。

……

再次上路后，王阳明一边赶路，一边看着黥人的报纸。

他对于每个月的理论文章最为看重，往往一遍都会琢磨好几天。

起初他觉得黥人行文粗鄙，可通读几遍之后，往往被这简练通俗的文风所啧啧称奇。

十天后，王阳明第一次遇到通读《颜政哲学》的难解疑惑。

这是一个系列的文章，属于《世界的联系与发展》一节，详细论述的是世界的普遍联系与运动发展。

这几篇理论文章让王阳明陷入苦思，因为经过颜政的升华后，这几篇文章重新定义了天、地、人之间的关系。

其核心就是“物无孤立之理”，天、地、人的关系，也不是一成不变，一切都随着时间、地点、条件的变化而变化。

所以事在人为，想要获得某种想象中的结果，就必须根据条件，去制定出最合适的方案。

在这一点上，通篇未曾提儒家，可深究一下就能明白，这篇文章否认了儒家的说教和克己复礼。

因为个人道德于客观环境而言，并不是促使其变化的主要条件之一。

同时又深刻指出，人们所面对的世间万事万物，始终都处在普遍联系与运动发展之中，万事万物的种种联系交织起来，便构成了我们眼前的世界图景，且事物的普遍联系，一定会导致事物运动发展，因为一变万变，只要时光在流转，便无永恒之物。

这些理论看似很简单，实则是世界观与方法论的统一，是唯物辩证法的总观点和总特征。

承认这些理论，那么就相当于承认事物是发展的，今日之真理，或许到了明日，就将不再适用。

这让王阳明有些无所适从，觉得这番黥人的道理，过于的绝对。

假如有机会的话，他很想找这个颜政辩经，好生探讨一下这个问题。

只不过这一系列的文章，却给王阳明打开了一个思路。

他放下疑惑，继续往下边看。

接下来便是《世界的物质性》，开篇就认定世界就是物质的，是客观实在的，人的意识乃是物质世界发展的最高产物，是客观世界在人脑中的主观映像，并能对客观世界产生能动的反作用。

王阳明的疑惑增加了，他接受的是儒释道结合的价值观，自然不敢苟同这些歪理。