“送去文华殿吧。”

礼部尚书吕震见诸人都没有了问题，最后向人说道，旁边的吏员们点点头，各自上前把舆图收拢起来，装入盒内。

“周先生一向口无遮拦，部台见笑了。”

有名与学者关系不错的官员，上前开口缓和说道。

礼部尚书吕震并没有生气。

相反。

无论是自身的修养，还是社会的舆论，都迫使吕震大度。

明朝的社会风气，并不是清朝的社会风气。

清朝讲究尊上。

主子的一套，已经说明了一切。

同样的打杀奴仆。

后者是主子杀奴，法律上不过是罚银等规定而已，一个是“义父”杀“子”，不光法律上会被惩罚，道义上也会被舆论所谴责。

例如早期民间煤矿不上报，矿内有各种违法的事情。

有这些现象，不代表法律支持煤老板，只是因为经济依附关系的原因。

宋朝的人格平等社会现象，被部分人故意曲解为宋朝与士大夫治天下，如果用这个标准，那么就不能双标，后世西方同样是与士大夫共天下。

明朝因为前朝的历史惯性，虽然提出恢复宋制，但是朱元璋又在大明律中规定，允许特定的功勋使用奴仆，在小范围内，制造了人格不平等的现象。

例如在皇宫内，仍然存在主与仆的关系。

但是到了清朝，这个关系放大到了社会，各地的满城等，全方位的制造了人格不平等，最终根植了深深的辫子精神。

可以说宋亡以后，古代社会文明的高度，再也没有达到宋的地步，从元朝的下滑，到明朝的恢复，乃至清朝的全面下滑，跌入了深渊，直接倒退两千年。

基于如此的现象，吕震非常的大度，表现的丝毫不在意。

与社会贤达保持和善，是社会舆论的体现。

明朝的乡绅并不是血脉继承。

是通过读书来改变的。

与贵族世袭制度不同，与九品正中制也不同，也杜绝裙带关系，特别是朱元璋制定了八股文，最大程度的保证了平民读书改变自身阶层的方式。

批判这样的制度，同样也不能双标。

比起后世西方的精英教育，至少明朝考试讲究人人平等，大家读一样的书，考试一样的内容，不允许出现只有富人才能读得起的考试内容。

考就只考一二三。

不考钢琴，不考舞蹈，不考演讲……

所以要搞清楚，到底反对的是什么，既然要讲究理性，就要认真的思考思考。

因此周学者在礼部得罪了尚书，没有人太过在意。

地方上。

还有指着藩台骂的人呢。

普通读书人指着一省之长的鼻子大骂，不顾自己的利益得失，甚至还能获得一些人夸赞其风骨，后世大部分国家都做不到。

与西方不同是的。

明朝最后失去了天下。

正如儿时的荣耀来源于父亲，父亲衰老后的荣耀来源于儿子。

失败就是罪。