这话并不是假的，很多东西就事论事而已。若说许宣在“四书五经”上面的造诣有多高，当然也不可能。严格的说起来，虽然通读过这些儒家典籍，死记硬背的功课做了一些，另外便是也读过一些后世的研究资料。基本上也就到这里了，如果让他来说，子丑寅卯肯定能说出一些。只是若说纯粹个人的东西，也没有多少。

但这只是其中一面，他无法成为一个像谢榛那样的大儒。毕竟这个是需要时间去堆起来，他并不愿意，也不可能将时间花在这些没有什么结果的事情上。不过，当四书五经同科考联系在一起，虽然看起来很高端。但是实际而言，不过就是一场考试。

应试和做学问，那是两回事。

有学问的人，虽然能在科考中有占据比较大的优势。但是学问没有到达那样的高度，也并不是不能出成绩。因为观念以及时代的限制，眼下研究这些东西的人并不多。但是在许宣的那个时代，如何去应试，已经成为了一门学问。

除了应试的技巧，还有的便是教学方法。

就比如术科，眼下的一个秀才的水准还或许还不如后世的一个小学生。这些事实，但也无需去责备，每个时代都有着一些特点。就比如诗词之类的东西，在如今读过书的人随口吟出几句，那是再简单不过的事。但是在以后，这个怕是要被人归为文青一类来膜拜的。

眼下的教育在许宣看来或许有一定的可取性，但是总体而言，并不怎么科学。私塾里面，教书的先生拿着戒尺，学生摇头晃脑地苦读，这已经成为了很多人脑海中的基本印象。除了这种方式，少人真正地去探索过其他的途径。基本上自孔子之后，整个几千年里，并没有出现多少能留下名字的教育家。虽说按照眼下的教学模式教育出来的学生在基础知识上比较扎实，但是对于进一步的提高，就成为了一种限制。

将应试也当成一门学问，进行一番研究，这在以后看来并不稀奇。不过在如今，似乎还不曾有人这么做过。当然这也要分两面来看，一些德高望重的大儒，所谓的提携后进，基本上都是着眼于学问层面。只要学问到了那一步，科考也不过是内在积累的一种外在表现形式罢了。

还有一些人，或者科考应试的心得也会有，但科考在眼下的意义是无比巨大的，因此这些可怜的心得，也会被人敝帚自珍地当做宝贝一般藏掖着。毕竟资源只有这么一些，科举之后走仕途，在眼下又没有严格的年龄区分。比如知县这个位置，二三十岁的年轻人可以做，但也可能是五六十岁的老者。因此，就要防备着竞争。

即便抛开这些，对于应试不成体系的心得体会，作用其实也是有限的。前世许宣对大明朝的科考进行过比较系统的研究，虽然不曾料到会真的有用上的这一天。但是花一段时间摸索，他觉得很可能找到一条路子。

后世的应试教育可谓发展到了某个顶峰，五花八门的教育机构，为了提高应试效果，各种层出不穷的手段，可谓无所不用其极。这为许宣提供了不少的思路，有些即便在眼下看起来也是很有操作性的。

就比如策论，如果同后世做一个类比的话，那便是“申论”之类的东西。主要考的是时政、农事、民风等问题的一些个人看法，以此来裁断一个人的能力。这些东西，看起来能反映一个人的水准，但如果作为单纯的考试，其实也是能够通过一定训练提高的。在以后，公务员考试的培训，便是基于这一点而存在的。虽然是两个时代的东西，但是其间的有些东西，还是共通的。

一面想着这些，一面随口同刘余帆提了几句。

“……有些东西不能轻易去碰。在读书人这里，读书、科考、取仕都是很神圣的东西。说的严重一点，那就是国本。如果通过训练的方式来应付科考，那么一定会被斥为异端。”

“这些事情的发展，都能想象会是怎样的。开始的时候，很多人会抱着看笑话的心态。但是考了几次之后，效果出来了，这些嘲讽的人会闭嘴。然后更多的人会开始好奇，与此同时，来自上层的一些压力也会随之而来。这种方式会被人认为是亵渎，是败坏道统……总之会被扣上帽子，然后你可能被杀头。”

刘余帆闻言，缩了缩脑袋。